歸元直指集曰。宗本生于四明陳氏。承感雙親撫恤。 請師訓誨。入學攻書父敎師嚴。頗通詩禮。年十 五時。有族兄朽木處士。因恚棄世。屍臥空堂。余 經堂門而過。乃見亡兄四大驚怖。憂疑自歎曰。世 相非堅。命如風燭。無常忽到。難躲難逃。遂欲 出家學道超脫輪廻。不識修行路頭。心中猶豫到 於本境茶亭禮佛。偶見一僧危然端坐。余乃叩問 是何大德。僧曰吾是遊方禪和子也。余見此說。 不勝喜悅。遂卽迎請歸家具辯香齋供養飯食已 訖。拜問禪師。弟子欲逃生死。不知依何法修。 禪師問我是何姓名。是何年紀。宗本答曰。弟子 姓陳。名靜修。年十五歲也。禪師讚歎曰。年已幼而發 心。高世之希有。陳善男子。一心寂靜。聽吾所說。唯 有徑路修行。但念阿彌陀佛。宗本曰。念阿彌陀佛 焉得便超生死乎。禪師曰。信憑佛說。脫苦良方。 無如念佛。若不念佛。生死難逃。問曰念佛法門。 在何所出。答曰。念佛法門。非止一經一敎之中所 載。蓋大千恆沙經卷之內。無一不具念佛法門 也。若依此法而修。決定往生淨土。問。念佛有幾 許功德。可以往生淨土。答若人以四天下七寶。供 養佛及菩薩緣覺聲聞等。其福甚多不如勸人念 佛一聲。其福勝彼。問。一聲佛名。云何能勝答。 佛國往生論云。譬如有人初生墮地。卽能一日。 行千里。足一千年。滿中七寶。奉施於佛。不如。 有人於後惡世。能稱一聲阿彌陀佛。其福過 彼。自念尙以如此。何況勸人。問。佛德雖然如 是。凡夫罪業所多。云何一世念佛。便得往生淨 土。答。十六觀經云。至心念南無阿彌陀佛。一聲滅 八十億劫生死重罪。有人平生造五逆十惡。臨終十 念阿彌陀佛。尙得往生。況一世齋戒念佛乎。問。阿 彌陀佛。何故有如是廣大功德廣大行願。答。大阿彌 陀經云。釋迦佛。一日容顏異常。侍者阿難。怪而問 之。佛言善哉。汝所問者。勝於供養一天下聲聞 緣覺。及布施諸天人民。以至蜎飛蝡動之類。雖 至累劫。猶百千萬億倍。不及所問功德。所以者 何以諸天帝王人民。乃至蜎飛蝡動之類。皆因汝 所問。而得度脫以此觀之。是釋迦佛。初欲說 阿彌陀佛之時。其存於心而形於色者。已異於平 日。則阿彌陀佛所以感諸佛者。固已非常。況於 感一切衆生乎。何則觀其阿彌陀佛初發願 云。我至成佛時。名聲超十方。人天欣得聞。俱來 生我刹。地獄餓鬼畜生亦生我刹中。是則凡在 三界六道輪廻之內者。無所不度可知矣。阿彌陀佛。 現在西方極樂世界。又在十方世界。敎化無央數 天人。以至蜎飛蝡動之類。蜎飛者謂微細飛蟲也。 蝡動者謂微細蛆蟲也。若此者。佛尙化度。況於 人乎。阿彌陀佛。又有願云。若稱我名。必生我國。 若不爾者。誓不作佛。是以廣度衆生。無有窮 極。而人。一念歸依遂生其國。由此推之。念佛 功德。實不可思議也。阿彌陀佛又云。若有衆生。欲 生我國上品者。須用慈心不殺。愛護含靈。具諸 戒行。讀誦大乘解第一義。諦理深明。供養三寶。 孝敬雙親。悲憐貧苦。敎化有情。加持法食。普施 鬼神。諸惡莫作。衆善奉行。若能如是念佛者。決 定上品上生。直至成佛。其或力量未充。且自堅 持齋戒。一心念佛。若能念念無間亦不在下品 生矣。況此法門。不揀賢愚。不擇貴賤。不在貧富。 不分男女。不問老幼。不拘僧俗。不論久近。皆可 念佛。念佛軌則。亦以不拘。或高聲念。低聲念。流 水念。頂禮念。攝心念。參究念。觀想念。輪珠念。 行道念。住立念。靜坐念。側臥念。默念。明念。千念 萬念。皆同一念。唯要決定信心。求生淨土。果能 如是行持。何用別尋知識。又曰便從今日去。發 大勇猛。發大精進。莫問會與不會。見性不見性。但 唯執持一句南無阿彌陀佛。如靠著一座須彌山 搖撼不動唯此一念。是汝本師。唯此一念。卽是化 佛。唯此一念。是破地獄之猛將。唯此一念。是斬羣 邪之寶劍。唯此一念。是開黑暗之明燈。唯此一念。是 渡苦海之大船。唯此一念。是脫生死之良方。唯此一 念。是出三界之徑路。唯此一念。是本性彌陀。唯此一 念。是唯心淨土。但唯要記得這一句阿彌陀佛。在 念莫敎失落念念常現前。念念不離心。無事。 也如是念。有事也如是念。安樂也如是念。病苦 也如是念。生也如是念。死也如是念。如是一念 分明又何必問人覔歸程乎。又曰。夫十法界者。 一心具足。隨造隨受。據儞所作因。還儞所作果。 是以善行惡行。世間之因也。三界六道。世間之果 也。持戒念佛。出世間之因也。淨土成佛。出世間之果 也。人天路上。作福爲先。生死海中。念佛第一。今 有欲快樂人天而不修福。欲出離生死而不念佛。 是猶鳥無翼而欲飛。木無根而欲茂奚可得哉。要 將念佛爲正因。作福爲助道。福慧雙修。成等正覺。 所以因該果海。果徹因源。因果無差。始終不昧。何 以故。形直影端。聲和響順。應知因實。果則不 虛。如今是因。臨終是果。作惡而境現前。念佛而佛 界自至。豈不見。華嚴經云。若人欲了知三世一 切佛。應觀法界性。一切唯心造是也。宗本曰。恭 稟師命。信受奉行。已上行脚求師開示序略又禪淨難易說曰。 禪宗淨土易難。今日分明直指。法門固有八萬四千。 總不如一句阿彌陀佛。公案雖有一千七百。亦不如 一句阿彌陀佛。何則阿彌陀佛敎門。有頓有漸。有理 有迹上根智人。直下承當。見性成佛。中下之流。未 能頓超者。仗彼佛力。亦得往生。是以念佛敎門。 勝過一切敎門也。其餘公案功德。要及念佛公 案功德。百分不及一。百千萬分。亦不及一何以 故。若是功德同等十方三世諸佛。不應讚歎阿彌 陀佛。恆沙經典之中。不應指歸西方淨土。豈不 聞。歷代祖師。箇箇念佛古今名賢。人人念佛。僧俗男 女。悉皆念佛若是法門平等何不別擧法門哉。 汝且觀於世人。開口發聲。必先念阿彌陀佛何 也。要知阿彌陀佛。願力無邊。是以獨稱獨擧也。 不見讚佛偈云。十方三世佛阿彌陀第一。四十八 願度衆生。九品咸令登彼岸由此推之。念佛公 案。實是超過一切公案也。我今再說九十六種外 道。俱爲生死修行。唯是不得解脫何也。皆因 遇著盲師將正法作邪法。佯佛法作魔法說。以此 錯賺者多矣。自賺猶可。又賺他人。正所謂一盲引 衆盲。相牽落火坑也。○或問曰。旣有如是功德。 何必連聲擧念。譬如叫我名字。不過一二三聲。若 呼之不止。則吾心反成瞋怪何如。宗本答曰。汝 之邪說。惑亂迷人。且諸佛大聖之洪名。非凡愚常見 之可比。前不云乎。稱我名號。定生我國。觀經 云。念阿彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。況連 聲不斷乎。彌陀經云。以稱名故。諸罪消滅。勢至 圓通云。憶佛念佛。必定見佛。上至一心不亂專持 名號。下至十念成功往生淨土。豈容汝饒舌非言 哉。我今勸人。常稱佛號何也。要先滌其口業。 然後可淨其身心矣。嗚呼凡夫。念佛之時。還有 妄想現起。況不念佛乎。今我觀之。非唯念彼 之佛。卽是喚醒主人。不迷本性。旣能一性不迷。三 業自然淸淨。到此之時。彌陀與我。一體無殊。我 與彌陀。本來不二。正是感應道交。母子相見。事理分 明。性相兼備矣。又三敎眞如本性說曰。眞如本性 者。父母未生前。一眞無妄之體。謂之本來面目。禪 宗則曰正法眼藏。蓮宗則曰本性彌陀。孔子則曰 天理。老子則曰谷神。易道則曰大極。名雖有異。 其實同一眞如本性也。此性虛而靈。寂而妙天地 未分。先有此理。歷塵劫而不朽。世界壞而不遷。 祖師亦云。有物先天地。無形本寂寥。能爲萬象 主。不逐四時凋。正謂此也。嗟乎人不能任其自 如之眞而梏於地水火風和合之質方其受形也。 已爲陰血濁氣。昏其本然淸淨之體。及其生也。 六塵五欲之迷倒。昧於本有之天眞。是故佛說八萬 四千法門。皆是導人。反妄而歸眞也。其捷徑易行 者。唯念佛一門修之者。心不散亂。三昧現前。是 復其本性也。孔子敎人克去己私。復還天理。私 欲淨盡。天理流行。老子令人去爾欲寧爾神。正 是谷神不死也。谷者虛也。神者靈也。謂之虛靈不 昧也。虛靈不昧者。卽毀不滅性也。書曰自誠 明謂之性自明誠謂之敎。誠則明矣。明則誠 矣。唯天下至誠謂能盡其性。能盡其性則能 盡人之性。能盡人之性則能盡物之性。能盡物之 性則知聖凡之性同體也。金剛經云。是法平等。 無有高下。是法者指其本性也。本性喩乎金剛。 言其堅固不壞也。無有高下者。上至諸佛菩薩。 下至蠢動含靈。謂其皆有佛性。故曰平等也。心 經云。不增不滅。此性在聖不增在凡不減。故曰 不增不滅也。豈不見儒云。一切含靈。各具一大極。 亦此理也。嗚呼聖凡人物。本乎一性。唯因迷悟之殊。 染淨之別。所以有成聖也。有成凡也。有爲人也。 有爲物也。夫如是則物命之類。豈可殺而食之 乎。今時若殺他而食之。他時必殺汝亦食之。不 見。楞嚴經曰。人死爲羊。羊死爲人。遞相吞噉。豈 可逃哉。成曰天生萬物。所以養人也。若不殺 不食。使禽獸之愈多。將何以治之。答曰。因是 殺食者多。墜墮者亦多。若能不殺不食。則無遞 償之患矣。何則世間男女。盡持齋戒。則自然不食。 不食則不殺。不殺則不墮。不墮則地獄變爲天 堂。凡夫成乎佛也。梵網經云。持戒比丘不殺生草。 而況於有情乎。有情者物命含靈也。無情者草木瓦 礫也。由是推之。則大小物命之類。皆不可殺也。 汝等諸人切宜仔細究心念佛啓悟眞源。若也了 了自見。法法現前是名見性成佛。超出輪迴。若也 一念差遲。永沈苦海。可謂披毛。從此得。作佛也由 他。